Resulta irónico recordar que en décadas pasadas los campesinos acudían ante el Ministerio de Asuntos Campesinos y el Gobierno, rogando para que un tractor llegue a su comunidad, los campesinos aportaban la mano de obra y el diesel para los motorizados,  y cuando esto ocurría —rara vez, por supuesto—, el pueblo entero festejaba alborozado, con fiestas, comidas y bebidas. En el palco de honor estaban sentados y bien atendidos los ingenieros, el corregidor o alcalde. Un camino: “doctor, yo solo soy un niño pobre” —recordando la canción de Horacio Guarani—, gente que pierde a sus seres queridos por falta de atención medica, pues estos no pueden llegar al lugar por falta de caminos. Ahora la situación es diferente: los pobladores que viven en el Isiboro-Sécure “no quieren saber nada de civilización, dicen que están felices con sus arcos y flechas”, pero, y las otras poblaciones que se beneficiarían con esta carretera, dicen algo?

Unir las poblaciones de Cochabamba y Beni —especialmente este ultimo que, junto con Pando, son considerados sempiternos “futuros de Bolivia”—, no está diseñada para promover la delincuencia, desde asentamientos clandestinos, tala indiscriminada de arboles, plantaciones ilegales de coca y otras plantas prohibidas. Si tuviéramos como premisa este razonamiento, en ningún lugar del planeta se construirían carreteras, imagínense: “No vamos a construir la carretera a Charaña, los chilenos lo pueden utilizar para invadirnos”,  pero si hasta causa gracia. Dependerá del gobierno de turno regular esas actividades. Los gobiernos pasaran, pero la carretera continuará ahí.

Como un ejemplo, en Florida-USA, la interestatal 75 y la ruta 41, atraviesan los Everglades, famoso por la cantidad de cocodrilos y una característica de ese estado. Es una reserva forestal, ademas de un atractivo turístico.

Finalmente, si solo se trata de construir carreteras, mejor y para que nadie salga perjudicado, hagamos una carretera que bordee el mapa de Bolivia, y punto.

La creación de un Estado palestino es rechazada de forma permanente por Israel, sobre todo luego de que Al Fatah, que encabeza la ANP, y el Movimiento de Resistencia Islámica Hamás-que gobierna en la Franja de Gaza- llegaran a un acuerdo para conformar un gobierno de unidad y llamar a elecciones generales, más allá de las diferencia entre ambas organizaciones.

Las declaraciones del presidente estadounidense difiere, en extremo, de las declaraciones que hiciera en mayo del 2009, donde se declaraba a favor de la creacion de un estado palestino, frenar los asentamientos israelies y que la solucion sea definitiva entre los dos estados. Personeros israelies, en su momento, tambien estvieron de acuerdo en que los palestinos se autogobernaran.

Lo cierto es que 120 países de mundo apoyan la solicitud de los palestinos, paradojicamente, el país que se autoproclama como dueño de la libertad y la democracia, no quiere que se solucionen estos conflictos pues, una de sus partes, los israelíes, tienen demasiada injerencia en asuntos del estado norteamericano.

Desde que vivo en este país estoy aprendiendo a ser tolerante. Me falta mucho para considerarme como tal. El ser tolerante no significa que no te importe lo que haga otro, sino aprender a vivir con cosas que no te gustan y tratar de comprender las mismas, tarea harto difícil si añades a ésto un carácter voluble.

David Miller dijo: “La tolerancia es determinación de no prohibir, no obstaculizar o interferir en una conducta que se desaprueba, cuando uno tiene el poder y el conocimiento necesario para ello”. Esto no quiere decir que tengamos que ser tolerantes con algunos acontecimientos aberrantes, como ver, pasivamente, que alguien con mas fuerza abuse de otro mas débil.

En este sentido, trato de ser tolerante con los creyentes, con las religiones; aunque ―debo admitirlo― me molesta, hasta cierto punto, las manifestaciones fanáticas de algunas personas.

Pero cómo y porqué se es fanático. ¿Qué es el fanatismo? Se entiende por fanatismo a la defensa a ultranza, apasionada, de creencias, ideologías, opiniones, etc. que rayan en el extremismo, tal como el fanatismo religioso musulmán o el fanatismo de los hinchas del River. No voy a hacer un análisis sociológico o psicológico del fanatismo, no conozco éstas materias a profundidad como para hacer un ensayo, pero si puedo emitir mi opinión al respecto, y es la siguiente: Los creyentes ―en gran mayoría― y los fanáticos ―en su totalidad―, son intolerantes. No, no es que haya descubierto la pólvora, sino simplemente he expresado mis sentimientos y sé que a mucha gente le va a causar desagrado.

Lamentablemente, a nombre de Dios, se han cometido un sin fin de arbitrariedades, crímenes de lesa humanidad, miles de muertes por omisión. El Papa Pio XII es llamado el Papa de Hitler. Juan Pablo II visitó Chile en el gobierno de Pinochet. Las invasiones de los españoles en el continente americano estuvo precedida por la cruz. Cabe, a manera de anécdota, mencionar que la Iglesia en España, después de largo debate, habían declarado que los indios americanos tenían alma.

La existencia de Dios está, íntimamente unida a la existencia del ser humano. Dios vive en el pensamiento de las personas, éstas, al pensarle, le atribuyen innumerables virtudes. La mente humana creó a Dios y Dios vive en la mente humana. Voy a ejemplificar, lo expresado, de la siguiente manera: En el caso hipotético de que en el mundo hubieran solamente cien personas y las cien creen en Dios, entonces, Dios existe. Si por cualquier motivo, la mitad de esas personas dejan de creer en Dios, entonces, Dios sigue existiendo en las otras cincuenta personas. Finalmente, si por cualquier circunstancia, las restantes cincuenta personas dejan de creer en Dios, ¿Dios existe? Si ya no hay quien lo piense. Muchos dirán, claro, Dios vive en la naturaleza, en los animales, pero como saberlo sino ya no pensamos en él. Consiguientemente, Dios necesita más al ser humano que éste a Dios. Yo puedo vivir sin Dios, pero Dios no puede vivir sin mi. No estoy negando la existencia de Dios ni la existencia de las religiones, dejo que estas circunstancias se aparten de mi ser al no ser indispensables en mi existencia, como tampoco se puede comprobar o negar los milagros, nadie pudo comprobar un milagro y, tampoco negarlo en términos científicos.

La pertenencia a un grupo religioso condiciona, indefectiblemente, las acciones de la persona. Los dogmas, reglas y tradiciones guían la acción del creyente. La religión católica condena el uso de preservativos como forma de prevención de enfermedades de transmisión sexual, pero no dice nada respecto a la donación de sangre y órganos, lo cual está totalmente prohibido en la religión o secta de los Testigos de Jehova. Para los Testigos de Jehová está permitido, si bien no me equivoco, beber un trago de licor, pero para los llamados Cristianos eso es un pecado. Consiguientemente, la tolerancia es inversamente proporcional a los dogmas y creencias de las religiones.

Y la historia sigue y sigue. La verdad ya no recuerdo cuantos años ya pasaron desde que algunas autoridades denunciaran con grandes titulares que los chilenos habían construido acueductos para aprovecharse de las aguas del manantial del Silala. La euforia del momento hicieron que se formaran delegaciones de partidos políticos, periodistas, estudiantes y universitarios; algunas delegaciones deportivas y grupos de amas de casas y comparsas de folkloristas, quienes vieron como, con total indiferencia, el vital elemento se dirigía hacia el norte del país chileno. El “clamor nacionalista” duró un par de años, se crearon comisiones, se decretaron leyes, se propusieron algunos proyectos para su industrialización, etc. etc. Lo cierto es que hasta la fecha las cosas siguen como al principio: nada de nada.

Ya pasaron mas de 7 años desde la primera ley promulgada por el ex-presidente Carlos Mesa G., ahora solo estamos esperando que, gracias al cambio climático, dicho manantial se seque, cuando finalmente nos pongamos de acuerdo que hacer con las aguas del Silala. Mientras tanto, con seguridad, los chilenos ya vieron otras alternativas y, quien sabe, ya tienen puesto el ojo en otros manantiales de los cuales no tenemos ni idea de que existen.

Los bolivianos somos un claro ejemplo de dejadez total, solo servimos para aprovechar lo fácil, de obtener las cosas gratis o casi gratis, de bloquear y destruir lo que nos pertenece a todos. Creo, sin temor a equivocarme, que el boliviano que ha salido al exterior es el único que valora el esfuerzo del trabajo, pues en ningún lado nos regalan nada, sin aguinaldos ni bonos, y si hay bolivianos triunfadores en el exterior es porque realmente se han puesto las pilas para trabajar doce a dieciocho horas diarias, los siete días de la semana para conseguir algo. Ejemplos hay muchos, empresarios bolivianos en USA que tienen capitales de varios millones de dólares y que empezaron solo con la fuerza de su trabajo. Mientras tanto en Bolivia estamos esperando que suba nuestro partido político para “agarrar un peguita” en la administración pública o para decir: “me opongo”, “muera el gobierno hambreador”, “abajo”, “arriba”, y luego gastar el dinero en sendas farras en honor al santo de turno.

Por su parte, nuestras autoridades, carentes de profesionalismo o preparación para asumir esos puestos, solo ocupan el puesto y se oponen a alguna idea nueva que sirve para desarrollar algunas áreas productivas. Nunca he sido partidario de las generalizaciones, pero lamentablemente justos pagan por pecadores, y si de pecadores hablamos nuestro país es un purgatorio.

Decenas de productos de ayuda han sido enviados a las víctimas del catastrófico terremoto y tsunami posterior desde un rincón oscuro de la sociedad: las redes de crimen organizado de la “yakuza”.

Grupos de yakuza han enviado camiones desde las regiones de Tokio y Kobe con alimentos, agua, mantas y artículos sanitarios a los centros de evacuación del norte de Japón, la zona devastada por el terremoto del 11 de marzo, que ha causado al menos 27.000 muertos y desaparecidos.

La yakuza es más conocida por hacer dinero con la extorsión, el juego, la pornografía y la prostitución, además de por los elaborados tatuajes que a menudo cubren buena parte de sus cuerpos.

Pero los desastres traen el otro lado de la yakuza, que se mueve rápidamente para proporcionar ayuda a los más necesitados.

Como ocurrió en el devastador terremoto de Kobe en 1995, los trabajadores del Gobierno han sido lentos para llegar a las zonas afectadas, y a los aproximadamente 300.000 supervivientes, por lo que los grupos de yakuza se apresuraron a ser los primeros sobre el terreno.

Tales acciones proceden de la idea de que tienen que salir adelante en solitario, sin la ayuda del Gobierno o la comunidad por ser considerados marginados.

Muchos miembros de la organización se enfrentaron con la discriminación y proceden de poblaciones minoritarias como los originarios de Corea o los “burakumin” – que trabajan en empresas consideradas relacionadas con la muerte, como los carniceros y los curtidores.

“Los yakuza están marginados en la sociedad”, dijo Manabu Miyazaki, un autor prolífico que ha escrito más de 100 libros sobre la yakuza y las minorías. “Han sufrido, y están intentando ayudar a otras personas que están en dificultades”, dijo Miyazaki, hijo de un ex jefe de la yakuza en Kioto.

Otros ven motivos ulteriores para la caridad. “Si ayudan a los ciudadanos, es difícil que la policía diga algo malo”, dijo Tomohiko Suzuki, periodista que ha escrito varios libros sobre el hampa en Japón. “La yakuza están intentando conseguir contratos para sus compañías de construcción, para la masiva reconstrucción que vendrá”, agregó.

Un jefe de la yakuza rechazó tales críticas. “Lleva demasiado tiempo al brazo del Gobierno llegar aquí, así que es importante hacerlo ahora”, dijo la revista Weekly Taishuu, especializada en asuntos de este colectivo, citando a un destacado dirigente de la yakuza. “Nuestro sentimiento sincero ahora mismo es ser de ayuda al pueblo”, dijo el jefe, que no quiso ser identificado.

Código de dar

Los grupos yakuza han enviado al menos 70 camiones a la zona del sismo, cargados con suministros por valor de más de 500.000 dólares (unos 355.000 euros), según Jake Adelstein, experto en la yakuza que vive en Tokio y está escribiendo dos libros sobre grupos de este tipo en Japón.

La caridad de la banda está enraizada en su código “ninkyo”, dice Adelstein, que valora la justicia y el deber y prohíbe el sufrimiento ajeno. “En momentos como terremotos, respaldan las palabras con el dinero”, dijo.

Atsushi Mizoguchi, autor que ha escrito sobre el crimen organizado durante 40 años, también da a la yakuza el beneficio de la duda. “En lugar de un esfuerzo de relaciones públicas, creo que realmente son buenas intenciones”, dijo Mizoguchi, que ha irritado a la yakuza tanto que ha sido apuñalado en dos ocasiones en ataques de miembros de la banda.

Pero la yakuza evita salir a la luz pese a los esfuerzos de ayuda. Adelstein explica que hay un entendimiento informal entre la yakuza y la policía, que tolera las bandas que llevan a cabo la labor caritativa pero sin buscar publicidad por ello. “Lo que buscan más es la autosatisfacción”, dijo Miyazaki, hijo de un ex jefe de la yakuza. “No es por pagar, sino por orgullo”, apuntó. Hay unos 80.000 yakuza en Japón.

Los Sumiyoshi-kai y los Inakawa-kai, segunda y tercera agrupación del sindicato del crimen, parecen ser los más activos en las tareas de ayuda posteriores al terremoto y el tsunami.

En una llamada telefónica a la sede de los Inakawai-kai en Tokio, un hombre de la “división de asuntos generales” de la banda, dijo bruscamente a Reuters: “No hablamos”. Un fax enviado al segundo dirigente de Inakawa-kai no fue respondido.

Parte de la razón del rechazo yakuza a recibir atención procede de una aplicación de la ley reforzada tras una legislación contra la banda en 1992 y del aumento de las redadas contra ellos de la Agencia Nacional de Policía en el último año, que ha subrayado el sentimiento antiyakuza entre la ciudadanía.

Sin embargo, no ha habido información de donaciones rechazadas, quizás porque no hay pruebas de quién lo suministró. Y, como dice el autor Suzuki, no es el momento de ponerse exquisitos con el origen de los productos de emergencias. “Cuando se trata de vida o muerte, no importa de de dónde procede la comida”, dijo.

TOKIO (Reuters)

Virgil Peck, representante del estado de Kansas, dijo en el congreso del estado: “Mis comentarios fueron lamentables. Por favor, acepten mis disculpas”.

La declaración controvertida la hizo el lunes durante una discusión de cómo controlar la población de cerdos silvestres. Se preguntaba si el estado debería recurrir a la ayuda de gente armada para disparar contra los animales desde helicópteros.

“Si al disparar contra esos cerdos da resultado, tal vez hemos encontrado una solución para el problema de inmigrantes indocumentados”, dijo el republicano de la ciudad de Tyro. Luego diría que fue una broma mencionando el descontento de sus electores por los indocumentados.

La Liga de los Ciudadanos Estadounidenses Latinos Unidos denunció los comentarios de Peck como xenófobos y humillantes para el grupo más vulnerable que vive en el país, y demandó la renuncia del congresista.

“Cuando un político habla de balear a los inmigrantes, aunque supuestamente dicho como una broma, el mensaje enviado a sus electores es que la violencia actual contra los inmigrantes es tolerada por su gobierno”, declaró Margaret Moran, presidente nacional de la organización.

La Cámara de Representantes de Kansas, dominada por los republicanos, aceptó las disculpas de Peck y expresó que no se repetirán declaraciones de este tipo.

El mismo Peck, a la pregunta si iba a dimitir, respondió que no.

El problema de indocumentados, que contabilizan al menos 11 millones en EE. UU.,  llegó a ser especialmente aguda durante el mandato del presidente Barack Obama, quien había prometido resolverlo en una de sus declaraciones pre-electorales. La administración de Obama no ha logrado implementar una reforma migratoria gracias a la fuerte oposición conservadora.

Varios estados han planteado leyes discriminatorias contra los indocumentados.

El elemento primordial del control social es la estrategia de la distracción que consiste en desviar la atención del público de los problemas importantes y de los cambios decididos por las elites políticas y económicas, mediante la técnica del diluvio o inundación de continuas distracciones y de informaciones insignificantes. La estrategia de la distracción es igualmente indispensable para impedir al público interesarse por los conocimientos esenciales, en el área de la ciencia, la economía, la psicología, la neurobiología y la cibernética.

“Mantener la Atención del público distraída, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada por temas sin importancia real. Mantener al público ocupado, ocupado, ocupado, sin ningún tiempo para pensar; de vuelta a granja como los otros animales (cita del texto ‘Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.

2. Crear problemas y después ofrecer soluciones

Este método también es llamado “problema-reacción-solución”. Se crea un problema, una “situación” prevista para causar cierta reacción en el público, a fin de que éste sea el mandante de las medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar que se desenvuelva o se intensifique la violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, a fin de que el público sea el demandante de leyes de seguridad y políticas en perjuicio de la libertad. O también: crear una crisis económica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de los derechos sociales y el desmantelamiento de los servicios públicos.

3. La estrategia de la gradualidad

Para hacer que se acepte una medida inaceptable, basta aplicarla gradualmente, a cuentagotas, por años consecutivos. Es de esa manera que condiciones socioeconómicas radicalmente nuevas (neoliberalismo) fueron impuestas durante las décadas de 1980 y 1990: Estado mínimo, privatizaciones, precariedad, flexibilidad, desempleo en masa, salarios que ya no aseguran ingresos decentes, tantos cambios que hubieran provocado una revolución si hubiesen sido aplicadas de una sola vez.

4. La estrategia de diferir

Otra manera de hacer aceptar una decisión impopular es la de presentarla como “dolorosa y necesaria”, obteniendo la aceptación pública, en el momento, para una aplicación futura. Es más fácil aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato. Primero, porque el esfuerzo no es empleado inmediatamente. Luego, porque el público, la masa, tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente que “todo irá mejorar mañana” y que el sacrificio exigido podrá ser evitado. Esto da más tiempo al público para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarla con resignación cuando llegue el momento.

5. Dirigirse al público como criaturas de poca edad

La mayoría de la publicidad dirigida al gran público utiliza discurso, argumentos, personajes y entonación particularmente infantiles, muchas veces próximos a la debilidad, como si el espectador fuese una criatura de poca edad o un deficiente mental. Cuanto más se intente buscar engañar al espectador, más se tiende a adoptar un tono infantilizante. Por qué? “Si uno se dirige a una persona como si ella tuviese la edad de 12 años o menos, entonces, en razón de la sugestionabilidad, ella tenderá, con cierta probabilidad, a una respuesta o reacción también desprovista de un sentido crítico como la de una persona de 12 años o menos de edad (ver “Armas silenciosas para guerras tranquilas”)”.

6. Utilizar el aspecto emocional mucho más que la reflexión

Hacer uso del aspecto emocional es una técnica clásica para causar un corto circuito en el análisis racional, y finalmente al sentido critico de los individuos. Por otra parte, la utilización del registro emocional permite abrir la puerta de acceso al inconsciente para implantar o injertar ideas, deseos, miedos y temores, compulsiones, o inducir comportamientos…

7. Mantener al público en la ignorancia y la mediocridad

Hacer que el público sea incapaz de comprender las tecnologías y los métodos utilizados para su control y su esclavitud. “La calidad de la educación dada a las clases sociales inferiores debe ser la más pobre y mediocre posible, de forma que la distancia de la ignorancia que planea entre las clases inferiores y las clases sociales superiores sea y permanezca imposibles de alcanzar para las clases inferiores (ver ‘Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.

8. Estimular al público a ser complaciente con la mediocridad

Promover al público a creer que es moda el hecho de ser estúpido, vulgar e inculto…

9. Reforzar la autoculpabilidad

Hacer creer al individuo que es solamente él el culpable por su propia desgracia, por causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos. Así, en lugar de rebelarse contra el sistema económico, el individuo se autodesvalida y se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibición de su acción. Y, sin acción, no hay revolución!

10. Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen

En el transcurso de los últimos 50 años, los avances acelerados de la ciencia han generado una creciente brecha entre los conocimientos del público y aquellos poseídas y utilizados por las elites dominantes. Gracias a la biología, la neurobiología y la psicología aplicada, el “sistema” ha disfrutado de un conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma física como psicológicamente. El sistema ha conseguido conocer mejor al individuo común de lo que él se conoce a sí mismo. Esto significa que, en la mayoría de los casos, el sistema ejerce un control mayor y un gran poder sobre los individuos, mayor que el de los individuos sobre sí mismos.

Noam Chomsky, Lingüista y filósofo estadounidense, profesor del Massachusetts Institute of  Technology (MIT).

Obras:

• Problemas actuales en teoría lingüística (1978)
• Sintáctica y semántica en la gramática generativa , (1979)
• El conocimiento del lenguaje, su naturaleza, origen y uso (1989)
• El Lenguaje y la mente humana (2002).
• Estados canallas : el imperio de la fuerza en los asuntos mundiales (2002)
• Hegemonía o supervivencia (La estrategia imperialista de EE.UU.) (2004)
• Sobre el poder y la ideología.
• La aldea global.
• Los límites de la globalización.

La parranda aturde y nubla la mirada; esta gran borrachera universal parece no tener límites en el tiempo ni en el espacio. Pero la cultura de consumo suena mucho, como el tambor, porque está vacía; y a la hora de la verdad, cuando el estrépito cesa y se acaba la fiesta, el borracho despierta, solo, acompañado por su sombra y por los platos rotos que debe pagar. La expansión de la demanda choca con las fronteras que le impone el mismo sistema que la genera. El sistema necesita mercados cada vez más abiertos y más amplios, como los pulmones necesitan el aire, y a la vez necesita que anden por los suelos, como andan, los precios de las materias primas y de la fuerza humana de trabajo. El sistema habla en nombre de todos, a todos dirige sus imperiosas órdenes de consumo, entre todos difunde la fiebre compradora; pero ni modo: para casi todos esta aventura comienza y termina en la pantalla del televisor. La mayoría, que se endeuda para tener cosas, termina teniendo nada más que deudas para pagar deudas que generan nuevas deudas, y acaba consumiendo fantasías que a veces materializa delinquiendo.

El derecho al derroche, privilegio de pocos, dice ser la libertad de todos. Dime cuánto consumes y te diré cuánto vales. Esta civilización no deja dormir a las flores, ni a las gallinas, ni a la gente. En los invernaderos, las flores están sometidas a luz continua, para que crezcan más rápido. En las fábricas de huevos, las gallinas también tienen prohibida la noche. Y la gente está condenada al insomnio, por la ansiedad de comprar y la angustia de pagar. Este modo de vida no es muy bueno para la gente, pero es muy bueno para la industria farmacéutica. EEUU consume la mitad de los sedantes, ansiolíticos y demás drogas químicas que se venden legalmente en el mundo, y más de la mitad de las drogas prohibidas que se venden ilegalmente, lo que no es moco de pavo si se tiene en cuenta que EEUU apenas suma el cinco por ciento de la población mundial. «Gente infeliz, la que vive comparándose», lamenta una mujer en el barrio del Buceo, en Montevideo. El dolor de ya no ser, que otrora cantara el tango, ha dejado paso a la vergüenza de no tener. Un hombre pobre es un pobre hombre. «Cuando no tenés nada, pensás que no valés nada», dice un muchacho en el barrio Villa Fiorito, de Buenos Aires. Y otro comprueba, en la ciudad dominicana de San Francisco de Macorís: «Mis hermanos trabajan para las marcas. Viven comprando etiquetas, y viven sudando la gota gorda para pagar las cuotas».

Invisible violencia del mercado: la diversidad es enemiga de la rentabilidad, y la uniformidad manda. La producción en serie, en escala gigantesca, impone en todas partes sus obligatorias pautas de consumo.

Esta dictadura de la uniformización obligatoria es más devastadora que cualquier dictadura del partido único: impone, en el mundo entero, un modo de vida que reproduce a los seres humanos como fotocopias del consumidor ejemplar.

El consumidor ejemplar es el hombre quieto. Esta civilización, que confunde la cantidad con la calidad, confunde la gordura con la buena alimentación. Según la revista científica The Lancet, en la última década la «obesidad severa» ha crecido casi un 30 % entre la población joven de los países más desarrollados. Entre los niños norteamericanos, la obesidad aumentó en un 40% en los últimos dieciséis años, según la investigación reciente del Centro de Ciencias de la Salud de la Universidad de Colorado.

El país que inventó las comidas y bebidas light, los diet food y los alimentos fat free, tiene la mayor cantidad de gordos del mundo. El consumidor ejemplar sólo se baja del automóvil para trabajar y para mirar televisión. Sentado ante la pantalla chica, pasa cuatro horas diarias devorando comida de plástico.

Triunfa la basura disfrazada de comida: esta industria está conquistando los paladares del mundo y está haciendo trizas las tradiciones de la cocina local. Las costumbres del buen comer, que vienen de lejos, tienen, en algunos países, miles de años de refinamiento y diversidad, y son un patrimonio colectivo que de alguna manera está en los fogones de todos y no sólo en la mesa de los ricos. Esas tradiciones, esas señas de identidad cultural, esas fiestas de la vida, están siendo apabulladas, de manera fulminante, por la imposición del saber químico y único: la globalización de la hamburguesa, la dictadura de la fast food. La plastificación de la comida en escala mundial, obra de McDonald’s, Burger King y otras fábricas, viola exitosamente el derecho a la autodeterminación de la cocina: sagrado derecho, porque en la boca tiene el alma una de sus puertas.

El campeonato mundial de fútbol del 98 nos confirmó, entre otras cosas, que la tarjeta MasterCard tonifica los músculos, que la Coca-Cola brinda eterna juventud y que el menú de McDonald’s no puede faltar en la barriga de un buen atleta. El inmenso ejército de McDonald’s dispara hamburguesas a las bocas de los niños y de los adultos en el planeta entero. El doble arco de esa M sirvió de estandarte, durante la reciente conquista de los países del Este de Europa. Las colas ante el McDonald’s de Moscú, inaugurado en 1990 con bombos y platillos, simbolizaron la victoria de Occidente con tanta elocuencia como el desmoronamiento del Muro de Berlín.

Un signo de los tiempos: esta empresa, que encarna las virtudes del mundo libre, niega a sus empleados la libertad de afiliarse a ningún sindicato. McDonald’s viola, así, un derecho legalmente consagrado en los muchos países donde opera. En 1997, algunos trabajadores, miembros de eso que la empresa llama la Macfamilia, intentaron sindicalizarse en un restorán de Montreal en Canadá: el restorán cerró. Pero en el 98, otros empleados de McDonald’s, en una pequeña ciudad cercana a Vancouver, lograron esa conquista, digna de la Guía Guinness.

Las masas consumidoras reciben órdenes en un idioma universal: la publicidad ha logrado lo que el esperanto quiso y no pudo. Cualquiera entiende, en cualquier lugar, los mensajes que el televisor transmite. En el último cuarto de siglo, los gastos de publicidad se han duplicado en el mundo. Gracias a ellos, los niños pobres toman cada vez más Coca-Cola y cada vez menos leche, y el tiempo de ocio se va haciendo tiempo de consumo obligatorio. Tiempo libre, tiempo prisionero: las casas muy pobres no tienen cama, pero tienen televisor, y el televisor tiene la palabra. Comprado a plazos, ese animalito prueba la vocación democrática del progreso: a nadie escucha, pero habla para todos. Pobres y ricos conocen, así, las virtudes de los automóviles último modelo, y pobres y ricos se enteran de las ventajosas tasas de interés que tal o cual banco ofrece.

Los expertos saben convertir a las mercancías en mágicos conjuntos contra la soledad. Las cosas tienen atributos humanos: acarician, acompañan, comprenden, ayudan, el perfume te besa y el auto es el amigo que nunca falla. La cultura del consumo ha hecho de la soledad el más lucrativo de los mercados. Los agujeros del pecho se llenan atiborrándolos de cosas, o soñando con hacerlo. Y las cosas no solamente pueden abrazar: ellas también pueden ser símbolos de ascenso social, salvoconductos para atravesar las aduanas de la sociedad de clases, llaves que abren las puertas prohibidas. Cuanto más exclusivas, mejor: las cosas te eligen y te salvan del anonimato multitudinario. La publicidad no informa sobre el producto que vende, o rara vez lo hace. Eso es lo de menos. Su función primordial consiste en compensar frustraciones y alimentar fantasías: ¿En quién quiere usted convertirse comprando esta loción de afeitar?

El criminólogo Anthony Platt ha observado que los delitos de la calle no son solamente fruto de la pobreza extrema. También son fruto de la ética individualista. La obsesión social del éxito, dice Platt, incide decisivamente sobre la apropiación ilegal de las cosas. Yo siempre he escuchado decir que el dinero no produce la felicidad; pero cualquier televidente pobre tiene motivos de sobra para creer que el dinero produce algo tan parecido, que la diferencia es asunto de especialistas.

Según el historiador Eric Hobsbawm, el siglo XX puso fin a siete mil años de vida humana centrada en la agricultura desde que aparecieron los primeros cultivos, a fines del paleolítico. La población mundial se urbaniza, los campesinos se hacen ciudadanos. En América Latina tenemos campos sin nadie y enormes hormigueros urbanos: las mayores ciudades del mundo, y las más injustas. Expulsados por la agricultura moderna de exportación, y por la erosión de sus tierras, los campesinos invaden los suburbios. Ellos creen que Dios está en todas partes, pero por experiencia saben que atiende en las grandes urbes. Las ciudades prometen trabajo, prosperidad, un porvenir para los hijos. En los campos, los esperadores miran pasar la vida, y mueren bostezando; en las ciudades, la vida ocurre, y llama. Hacinados en tugurios, lo primero que descubren los recién llegados es que el trabajo falta y los brazos sobran, que nada es gratis y que los más caros artículos de lujo son el aire y el silencio.

Mientras nacía el siglo XIV, fray Giordano da Rivalto pronunció en Florencia un elogio de las ciudades. Dijo que las ciudades crecían «porque la gente tiene el gusto de juntarse». Juntarse, encontrarse. Ahora, ¿quién se encuentra con quién? ¿Se encuentra la esperanza con la realidad? El deseo, ¿se encuentra con el mundo? Y la gente, ¿se encuentra con la gente?

Si las relaciones humanas han sido reducidas a relaciones entre cosas, ¿cuánta gente se encuentra con las cosas?

El mundo entero tiende a convertirse en una gran pantalla de televisión, donde las cosas se miran pero no se tocan. Las mercancías en oferta invaden y privatizan los espacios públicos. Las estaciones de autobuses y de trenes, que hasta hace poco eran espacios de encuentro entre personas, se están convirtiendo ahora en espacios de exhibición comercial.El shopping center, o shopping mall, vidriera de todas las vidrieras, impone su presencia avasallante. Las multitudes acuden, en peregrinación, a este templo mayor de las misas del consumo. La mayoría de los devotos contempla, en éxtasis, las cosas que sus bolsillos no pueden pagar, mientras la minoría compradora se somete al bombardeo de la oferta incesante y extenuante. El gentío, que sube y baja por las escaleras mecánicas, viaja por el mundo: los maniquíes visten como en Milán o París y las máquinas suenan como en Chicago, y para ver y oír no es preciso pagar pasaje. Los turistas venidos de los pueblos del interior, o de lasciudades que aún no han merecido estas bendiciones de la felicidad moderna, posan para la foto, al pie de las marcas internacionales más famosas, como antes posaban al pie de la estatua del prócer en la plaza. Beatriz Solano ha observado que los habitantes de los barrios suburbanos acuden al center, al shopping center, como antes acudían al centro. El tradicional paseo del fin de semana al centro de la ciudad, tiende a ser sustituido por la excursión a estos centros urbanos. Lavados y planchados y peinados, vestidos con sus mejores galas, los visitantes vienen a una fiesta donde no son convidados, pero pueden ser mirones. Familias enteras emprenden el viaje en la cápsula espacial que recorre el universo del consumo, donde la estética del mercado ha diseñado un paisaje alucinante de modelos, marcas y etiquetas.

La cultura del consumo, cultura de lo efímero, condena todo al desuso mediático. Todo cambia al ritmo vertiginoso de la moda, puesta al servicio de la necesidad de vender. Las cosas envejecen en un parpadeo, para ser reemplazadas por otras cosas de vida fugaz. Hoy que lo único que permanece es la inseguridad, las mercancías, fabricadas para no durar, resultan tan volátiles como el capital que las financia y el trabajo que las genera. El dinero vuela a la velocidad de la luz: ayer estaba allá, hoy está aquí, mañana quién sabe, y todo trabajador es un desempleado en potencia. Paradójicamente, los shoppings centers, reinos de la fugacidad, ofrecen la más exitosa ilusión de seguridad. Ellos resisten fuera del tiempo, sin edad y sin raíz, sin noche y sin día y sin memoria, y existen fuera del espacio, más allá de las turbulencias de la peligrosa realidad del mundo.

Los dueños del mundo usan al mundo como si fuera descartable: una mercancía de vida efímera, que se agota como se agotan, a poco de nacer, las imágenes que dispara la ametralladora de la televisión y las modas y los ídolos que la publicidad lanza, sin tregua, al mercado. Pero, ¿a qué otro mundo vamos a mudarnos? ¿Estamos todos obligados a creernos el cuento de que Dios ha vendido el planeta a unas cuantas empresas, porque estando de mal humor decidió privatizar el universo? La sociedad de consumo es una trampa cazabobos. Los que tienen la manija simulan ignorarlo, pero cualquiera que tenga ojos en la cara puede ver que la gran mayoría de la gente consume poco, poquito y nada necesariamente, para garantizar la existencia de la poca naturaleza que nos queda. La injusticia social no es un error a corregir, ni un defecto a superar: es una necesidad esencial. No hay naturaleza capaz de alimentar a un shopping center del tamaño del planeta.

Fuente:  http://www.nodo50.org/ciencia_popular/

La Constitución Política del Estado de Bolivia de 2009 establece que los candidatos a cargos públicos a ser electos son postulados por organizaciones indígenas, agrupaciones ciudadanas (modalidad incoporada en la Ley de Agrupaciones Ciudadanas de 2004) y partidos políticos. Todas estas organizaciones políticas deben elegir a sus dirigentes y candidatos mediante elecciones democráticas internas que son fiscalizadas por el Órgano Electoral y que garantizan la igual participación de hombres y mujeres.[1]
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* 1 Historia de los partidos políticos en Bolivia
o 1.1 Independencia y Caudillismo
o 1.2 Gobiernos del Partido Conservador
o 1.3 Gobiernos del Partido Liberal
o 1.4 Revolución del 52
o 1.5 Siglo XXI
* 2 Lista de partidos políticos
o 2.1 Partidos políticos con menor trascendencia
* 3 Notas y referencias
* 4 Bibliografía
* 5 Véase también
* 6 Enlaces externos

[editar] Historia de los partidos políticos en Bolivia
[editar] Independencia y Caudillismo

En el ámbito normativo, en Bolivia ha regido la democracia indirecta o representativa desde la promulgación de la ley del 13 de agosto de 1825. Sin embargo, desde su fundación en dicho año y hasta el inicio de la Guerra del Pacífico en 1879, el país no contó con un sistema de partidos políticos. En este periodo de insetabilidad política, la Presidencia se definía a través de votaciones en el Congreso, derrocamientos encabezados por caudillos militares o elecciones esporádicas en las que la participación era restringida según la condición económica y social de las personas y en las que se candidateaban representantes de la aristocracia o militares populistas.los argentinos le dieron 34 millones de pesos para nuevos cambios en Bolivia con beneficios al Mercosur.
[editar] Gobiernos del Partido Conservador

Tras la derrota en la Guerra del Pacífico la élite dominante decidió organizar la nación sobre el modelo demoliberal y tomar directamente las riendas del poder. Así nació lo que se ha denominado el estado oligárquico. Este cambio tenía que ver con la consolidación del poder minero de la plata.

Este momento coincide con el nacimiento de los partidos políticos como estructuras organizadas. El gran ideólogo del periodo es Eliodoro Camacho que estableció de manera orgánica los principios del ideario liberal, que serían la base ideológica de los partidos hasta la Guerra del Chaco. Libertad política, económica e individual era el trípode de esas ideas. La confrontación entre el Partido Liberal y el Partido Conservador era de grupos de poder y de región. Los conservadores llegaron a la Presidencia bajo dos facciones: Gregorio Pacheco (1884-1888) con el Partido Demócrata y Aniceto Arce (1888-1892), Mariano Baptista (1892-1896) y Severo Fernández Alonso (1896-1899) con el Partido Constitucional.[2]

La pugna política entre conservadores y liberales se define tras la Gerra Federal de 1898 que concluye con la victoria de los liberales y el traslado de la sede de gobierno de Sucre a La Paz.

Los hechos más impotantes de este periodo fueron: la política de expoliación de tierras indígenas, la importación de capital y tecnología, la modernización urbana a partir de la llegada del ferrocarril, la energía eléctrica y el telégrafo, la inserción boliviana en el mercado internacional con la primera ley de bancos, la vinculación caminera, la instalación de la primera línea telefónica.[3]
[editar] Gobiernos del Partido Liberal

José Manuel Pando abrió el ciclo de gobiernos liberales (1900-1920), con una mentalidad modernizadora que marcó una nueva preeminencia de la economía y de le geopolítica interna de Bolivia, estableciendo el liderazgo de La Paz que tendría vigencia a lo largo de todo el siglo XX. Este periodo se caracteriza por el colapso de la minería boliviana de la plata y, en paralelo, el auge del estaño y los usos múltiples de este producto en el mundo. En dos décadas los llamados barones del estaño Simón Patiño, Carlos Víctor Aramayo y Mauricio Hoschild, se convirtieron en un poder económico y político decisivo en el país. Fueros Presidentes de Bolivia por el Partido Liberal: Narciso Campero (1880-1884), José Manuel Pando (1899-1904), Ismael Montes (1904-1909 y 1913-1917), José Gutiérrez Guerra (1917-1920) y Jose Luis Tejada Sorzano (1934-1936).[4]

Entre los principales hechos de este periodo se detacan: la firma del Tratado de 1904 que pone fin a la contienda bélica entre Chile y Bolivia y define la mediterraneidad de este último, sucesivos superávits por el crecimiento de las exportaciones, modernización del ejército, la expoliación de tierras comunitarias y el crecimiento del latifundio, obras de integración vial y la firma se del primer contrato de concesión de áreas para la explotación petrolera con la norteamericana Richmond Levering en el departamento de Santa Cruz.[5]
[editar] Revolución del 52

Los partidos políticos que gobernaron el país desde la Revolución Nacional de 1952 fueron el MNR, ADN, FSB y MIR, entre los más destacados), con interrupciones por golpes militares.
[editar] Siglo XXI

El 2002 el escenario político se configuró de la siguiente forma: a la izquierda el MAS, centro-izquierda el MSM, en la centro-derecha UN, y en la derecha PODEMOS, PPB-CN y el histórico MNR. La composición del actual sistema político boliviano es reciente debido a que a inicios del siglo XXI los partidos políticos que gobernaron el país desde la Revolución del 52, perdieron credibilidad y sufrieron un desgaste que los llevó prácticamente a la desaparición.

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<h2>Lista de partidos políticos</h2>

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Partidos políticos con menor trascendencia

* FRI (Frente Revolucionario de Izquierda), fundador: Federico Escobar Zapata
* MBL (Movimiento Bolivia Libre), fundador: Antonio Araníbar Quiroga
* MIP (Movimiento Indígena Pachacuti), fundador: Felipe Quispe Huanca
* MRTKL (Movimiento Revolucionario Tupaq Katari de Liberación), fundador: Víctor Hugo Cárdenas Conde
* MST (Movimiento Socialista de los Trabajadores (Bolivia)), fundador: Jaime Vilela
* PCB (Partido Comunista de Bolivia), fundador: Sergio Almaraz Paz
* PDC (Partido Demócrata Cristiano), fundador: Benjamín Miguel Harb
* PIR (Partido de Izquierda Revolucionaria), fundador: José Antonio Arze
* POR (Partido Obrero Revolucionario), fundador: Guillermo Lora Escóbar
* PRA (Partido Revolucionario Auténtico), fundador: Walter Guevara Arce
* PSD (Partido Social Demócrata), fundador: Luis Adolfo Siles Salinas
* UCS (Unión Cívica Solidaridad), fundador: Max Fernández Rojas
* CONDEPA (Conciencia de Patria), fundador: Carlos Palenque Avilés
* NFR (Nueva Fuerza Republicana), fundador: Manfred Reyes Villa

[editar] Notas y referencias

1. ↑ Vicepresidencia de Bolivia (2008). «Constitución Política del Estado de Bolivia 2009 (Art. 209 y 210)». Consultado el 25-03-2010.
2. ↑ Political Database of the Americas (2010). «Cronología de Presidentes». Consultado el 25-03-2010.
3. ↑ Carlos Mesa Gisbert por encargo del Instituto Nacional de Estadística (2010). «Breve Historia de Bolivia». Consultado el 25-03-2010.
4. ↑ Political Database of the Americas (2010). «Cronología de Presidentes». Consultado el 25-03-2010.
5. ↑ Carlos Mesa Gisbert por encargo del Instituto Nacional de Estadística (2010). «Breve Historia de Bolivia». Consultado el 25-03-2010.

[editar] Bibliografía

* Mesa Gisbert, Carlos (por encargo del INE) Breve Historia Nuestro País, La Paz.

En otras palabras, los neoliberales asumieron el aumento de los precios de los carburantes como un mecanismo para maquillar el resultado negativo de las cuentas del Estado, porque el monto de los ingresos públicos recaudados no gastados no era suficiente para hacer frente al valor de los compromisos de pago legalmente adquiridos con cargo al mismo presupuesto.

Eran los tiempos del crónico déficit fiscal, de los gastos del Estado que superaban a sus ingresos y la única alternativa que ciegamente obedecían los gobiernos neoliberales eran las instrucciones del Fondo Monetario Internacional (FMI), y descargaban todo el peso de la crisis en las espaldas del pueblo. Este mecanismo era conocido entonces como ‘gasolinazo’, es decir, un golpe en contra del poder adquisitivo de los salarios, pero que preservaba los privilegios de una élite política y económica que medraba de la administración del Estado.

Pero a diferencia de esa práctica del pasado reciente —producto del manejo irresponsable de la economía—, el Decreto Supremo Nº 748, aprobado este 26 de diciembre por el gobierno del presidente Evo Morales Ayma, fue asumido en un contexto en el que Bolivia logra —desde hace cuatro años— el superávit fiscal, reservas internacionales del BCB por más de 10 mil millones de dólares, no arrastra el crónico déficit fiscal neoliberal ni carece de capacidad de endeudamiento interno y externo, sino porque la subvención de los precios de los carburantes era insostenible.

Es que no era posible mantener un sistema de subvenciones que representaba al erario nacional una erogación de al menos 380 millones de dólares anuales, mucho más si tomamos en cuenta que, de ese millonario monto, unos 100 millones de dólares beneficiaban directamente a contrabandistas y a los habitantes de poblaciones extranjeras fronterizas con Bolivia. Además, en los últimos cinco años, la subvención se llevó más de 1.900 millones de dólares.

La política de subvención a los carburantes comenzó en la gestión del entonces presidente Hugo Banzer (1997-2001). Bolivia importa diesel de Argentina y Venezuela a precios internacionales, pero éste se mantenía congelado en el mercado interno y la diferencia era erogada por el Tesoro General del Estado (TGE).

Dicho de otro modo, la millonaria subvención a los precios de los carburantes representada una permanente sangría de recursos públicos —dignos de mejor destino— y beneficiaba a delincuentes que tenían en la comercialización de gasolina y diésel, principalmente, un mecanismo de facil enriquecimiento, mientras la factura la pagábamos todos los bolivianos.

Hace tres meses, el presidente interino de Yacimientos Petrolíferos Fiscales Bolivianos (YPFB), Carlos Villegas, ya había advertido que “el subsidio no sólo beneficia a los bolivianos. Cuando hay flujo de contrabando beneficia también a los países limítrofes”, y razones tenía.

En este contexto, el gobierno no sólo dictó el Decreto Supremo Nº 748, sino que también aprobó los decretos 749, 750 y 751; un conjunto de normas que destinadas a frenar la hemorragia de recursos públicos que favorecía a bandas delincuenciales que contrabandeaban nuestros carburantes hacia países vecinos.

Es decir, no solamente se trata de la nivelación de los precios de los carburantes, sino de un conjunto de medidas sociales adicionales e integrales. Y esta es la diferencia cualitativa que desmiente aquellas versiones que hablan de un ‘gasolinazo’ de Navidad. Veamos por qué:

El precio del litro de la gasolina especial fue fijado en Bs 6.47, gasolina premium en Bs 7.51, gasolina de aviación en Bs 7.29, querosén en Bs 5.30, jet fuel nacional en Bs 5.50, jet fuel internacional en Bs 7.67, diésel oil nacional en Bs 6.80, agro fuel en Bs 4.97, y el fuel oil en 5.42. En tanto que el GLP, el gas natural domiciliario, el gas natural vehicular, además del diésel que se utiliza para la generación de energía eléctrica han sido congelados.

No obstante, a la par del Decreto Supremo Nº 748, que nivela los precios de los combustibles, el Decreto Supremo Nº 749 instruye que la política de fomento a la producción y comercialización a precio justo, de productos agropecuarios y sus derivados, estará a cargo de Emapa con una inversión de Bs 270 millones para evitar el agio y la especulación. El Decreto Supremo Nº 750 —mientras se promulguen normas sectoriales— congela, a los niveles actuales, las tarifas de electricidad, telecomunicaciones, agua potable y saneamiento básico al consumidor final. Además, autoriza al FPS la ejecución directa de programas y proyectos de provisión de infraestructura de agua y saneamiento básico en 2011.

El Decreto Supremo Nº 751 instruye el horario continuo en todas las instituciones públicas con 30 minutos de tolerancia para el refrigerio, por una sola vez al día, sin suspención de actividades y de acuerdo a un rol establecido. Según esta norma, el horario continuo podrá ser asumido también por la empresa privada, previa comunicación al Ministerio de Trabajo.

Además, el ministro de Economía y Finanzas, Luis Arce Catacora, garantizó que el incremento salarial para la gestión 2011 será establecido por encima del nivel de inflación.

Es que la nivelación de los precios de los carburantes era una medida necesaria para frenar la sangría de nuestra economía, para que Bolivia deje de subvencionar a países vecinos, para que gobernaciones, municipios y universidades reciban más recursos, para reinyectar fondos a políticas sociales. Entonces no es un gasolinazo.

La nivelación de los precios de los carburantes era una medida necesaria para frenar la sangría de nuestra economía, para dejar de subvencionar a países vecinos, para que gobernaciones, municipios y universidades reciban más recursos y para reinyectar fondos a políticas sociales.

Obtenido de: Periódico Cambio